2014年3月18日星期二

不要和我討論吃素問題

最近又有朋友們在討論吃素的問題。 個人不太喜歡台灣的佛教團體中,用吃什麼、或做什麼去評論怎樣才是佛教徒,喜歡的就去吃,不喜歡就不要吃,喜歡去參加什麼就去參加什麼,不要造成家人或別人的困擾就好。 佛教僧團中,主張素食和苦行的是提婆達多,最後下無間地獄 ( http://a112.com/0207/0-a8/03.htm ) 他下無間地獄,也不是因為吃素或不吃素問題,有三個主要原因,其中之一因為他支持吃素和苦行,所以說服很多人來吃素和苦行,最後僧團中就開始有人因吃素和苦行而看不起不吃素和沒有苦行的人,造成僧團分裂。( http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%8F%90%E5%A9%86%E9%81%94%E5%A4%9A%E6%B4%BE )。 話雖如些,提婆達多修持這好,在無間地嶽中,除了不太自由外,他的感受的到的入定得到的快樂是一樣的。(http://big5.jileguotu.com/my/ShowPost.asp?action=Next&ForumID=63&ThreadID=172489),如果這樣看來,和地藏王菩薩的差別只在地藏王菩蕯在救渡地獄眾生,他則沈浸在自己的禪樂中。 所以,別加入這些佛教徒間的論戰,是小弟近年的最高原則,反正每個人想走的路不同,每個人都在說服別人自己走的路是對的。 小弟....其實就一日過一日,不太想參加這些論戰,吃素,我也吃過三年,吃肉吃更多年,吃素有其好處,但也別互相勉強,自在就好。

2014年2月14日星期五

菩薩會上人的身體嗎?

密宗老師說諸佛菩薩不會入人的身體辦事,會入人身體的都是鬼。因為人這麼髒、菩薩這聖潔,請他們附上人的身體,菩薩是不會做的。鬼的能量和人的能量是相對的,也就是說,他們的能量對我們的而言是負能量,所以被鬼上身後運勢就很差。我有幾個長輩有當過乩童、開過宮、開過廟的,最後事業都破敗掉。認真生活,別到處去求去拜,才是正途。相關文章 靈媒下場悲慘 哀哉!

觀落陰的真相

我密宗老師曾說,觀落陰,其實就是鬼幻化出景像給你看,並不是真的是去那裏,如果地嶽這好去,想去就去,想見什麼人就見什麼人,還可以去觀光,那就不叫地嶽了。剛好網路上有看到這文章,他文章介紹的更清楚:觀落陰 怎麽回事

2013年11月27日星期三

桃園縣慈惠西密佛教研究協會 新年五路財神祈福法會

桃園縣慈惠西密佛教研究協會
新年五路財神祈福法會
恭請金剛上師 羅桑曲堅仁波切主法
時間:103年1月4日 晚上 7:00
地點:慈惠精舍  桃園市大同路 225 號
費用:500元
注意事項:五路財神法會,請準備自己的頭髮甲,於寫上自已姓名及出生年月日的紅包袋上。

2013年10月27日星期日

牛郎與織女

文章日期:2007-11-28 14:13

以前認識了一個朋友,她有可以看別人及自己前世今生的能力,更酷的是她說她自己的某一世是織女。
不過這不重要,重要的是這個版本的牛郎和織女,更貼近我們的生活。
以前織女是一個小國國王的公主,是七個公主中最小的一個。七個公主常溜出來玩,但是要在黃昏宮門關之前趕回去。
一日,又出來在河邊玩水,大家把衣服放在河邊下水去玩了,這時旁邊一個牧牛郎把小公主的衣服藏起來了。
等到要回去時,就小公主找不到衣服,其它六位公主也怕回去被處份,所以便留下小妹先回去了。

牛郎這時便出來了,問公主是那兒來的,公主也不敢說是皇宮里的人,只是一直要求把衣服還給她。
因為皇宮很大也很多人,守衛是不可以直視公主的,所以守衛只認得公主身上的飾品和信物,沒有這些信物,就算她走回皇宮,守衛也不認得她是公主。
要求公主去嫁給他才要給她衣服和飾品。公主沒法,只好答應了。
但是,牛郎一直沒還給公主這些飾品和衣服。因此牛郎和織女便這樣生下二個小朋友。
當然皇宮有派人出來找公主,只是,就是一直沒找到。
一天,公主在一個很舊的箱子中找到她的衣服和飾品,所以她便很高興的回去皇宮了。
回皇宮後,皇帝和皇后知道了這事的始末後,覺得這是一個莫大的恥辱,本來想派兵把牛郎抓回來處死,但是公主苦苦哀求,且牛郎也是皇帝孫子的爸爸,所以後來便算了,只把織女軟禁起來不可以再外出。
但是織女因為看不到她的兩個小孩,非常的難過,終日病焉焉的,皇后心中不忍,便同意每年七月七號這天,織女可以去探視她的小孩。(重點不是牛郎哦~)

每次回去看牛郎時,公主還是不能表示身份,因為這是一個皇家的恥辱,是不能傳出去和被證實的。所以牛郎一直不知織女是公主。然而公主身上的衣服、帶給小朋友和他的禮物都是皇宮帶來的,這些禮物很多是他們一輩子見都沒見過的。
幾年後,這村的村民便非常的肯定織女是天上下來的仙女,因為他們此生看到最美的衣服和很多珍寶都是公主帶來的,這些他們認為只有天上有,人間是不可能有的。
很久以後,這故事便成為牛郎織女的傳說了。

烤蔬菜

文章日期:2007-11-28 13:36

台灣一般吃到的烤蔬菜都是白醬的,說實在的,吃多了真的會膩。在台北的意思歐式小館,為搭紅酒,有做蕃茄醬口味的。
我自己也仿照意思的做法(意思的便是下圖中的那一盤),做了烤蔬菜,風評還不錯里。
準備:
準備一些自己喜歡的時蔬,分量隨意。但是有幾個重點:一是這些時蔬要有些硬度,長時間烹煮後,不能變色或出太多水。
通常我會準備:磨菇、洋蔥、彩椒、紅蘿蔔、白花椰菜(冬天才有)、節瓜、茄子
一定要有的 蕃茄
起士我會準備三種:藍乳酪、切達(切絲)、和Mozzarella(切絲)
一瓶罐頭蕃茄。
橄欖油適量。
茵陳蒿四根、百里香二根(我都用新鮮的,可以到微風買得到)切碎。
開始要煮了:
先預熱烤箱到 220 度
這些菜要好吃,便是都要分開處理過後,才會好吃,因為每樣菜,不可能同時到剛好的熟度,所以都要先處理過。
白花椰菜切塊後,先用熱水燙過,到莖有點軟。
紅蘿蔔切片後,也要燙過。
節瓜切片下去用油煎到有點透,並帶點焦。
茄子切段後下去用油煎一煎,也是切面煎到有點焦。
磨茹切片,煎到有點焦黃(很重要,沒煎到這樣,沒香氣)
放洋蔥、炒到焦黃,然後放彩椒下去一起炒一下。
上述材料處理好後,先放一旁。
蕃茄切丁下去炒,然後放切丁的罐頭蕃茄一起炒,一直拌,直到有紅色的油浮在蕃茄汁表面(原來橄欖油是帶點黃綠色,煮一陣子後,會因為蕃茄的關係變成紅色,且此時汁會收的比較乾)
然後,放一點藍起士下去,試一試醬汁的口味,如果不夠鹹,可選擇多放一些藍起士,或一些海鹽。
最後把上列炒好的材料拌炒進去,然後放入 1/2 量的菌陳蒿和所有的百香再拌勻後,放進220度的烤箱烤十分(此時蔬菜會出水,讓水蒸出來,這樣食用時才不會太水)。
拉出烤盤,放上切達(切絲)、和Mozzarella(切絲)和切碎的茵陳蒿,上火用 250 度,下火 220 度,再烤 15 分(上面有點焦,但不要太焦時),便可以出爐了。
後記
這菜吃的時侯,比外面一般賣的軟很多(會有點爛爛的,所以才選不會變色的菜),原因是蔬菜有事前處理過,但是味道非常的好,因為非常的入味。

因果七訣

文章日期:2007-11-26 18:03

教授:第十七世大寶法王鄔金欽列多傑
時間:2005年12月30日~2006年1月3日
地點:印度  瓦拉那西  智慧金剛大學

翻譯:堪布丹傑
整理:釋仁居
校對:堪布丹傑

2006/1/2
南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)

大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
般若波羅蜜多心經
金剛總持祈請文

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各位法師、各位居士大德,大家早上好!
阿彌陀佛!
昨天已說過了皈依的部分,今天要接著說的是與菩提心有關的主題。
可能大家會覺得說,怎麼我一直在講皈依和發菩提心,都沒提到「四加行」和「遙呼上師」。但是要有次第,這樣是很好的。有的人是透過次第來修,也有的人是用跳躍、超越的方式而得解脫。但我覺得,次第修持比較切合實際。
符不符合大乘法,要看有沒有菩提心的修持,如果我們沒有發菩提心,那麼無論做什麼善事,都不屬於大乘法。
生起菩提心必須要像爬樓梯一樣,要從基礎慢慢的爬上去。我能不能爬上去?要思考呀!要有次第的訓練,所以修持菩提心還需要看這修行的基礎與根本如不如法,這是很重要的。要談菩提心之前,我們要先知道什麼是如法?什麼是不如法?
在薩迦派的四種離執口訣中提到:「若是執著此生非行者。」
由這句話來看,一個能「遠離執著此生」的修行,才是真正的如法。一切佛法的修持都匯歸於三乘的修持中,在三乘修持,最開始是小乘的修持,小乘的修持最主要的是以「出離心」為基礎。若是連出離心都做不好,那又怎能進入大乘的修行呢!所以說出離心很重要。
我在很小的時候,差不多三、五歲就出家了,當時年紀太小了,就連自己父母的名字是什麼都不知道,更不用說知道出離心是什麼了。
出離心也可以說是要斷除貪著此生、遠離貪著此生的心。那麼,出離心或遠離貪著此生的「界定」與「標準」是什麼呢?一般來說,在藏傳佛教裡,是要看能不能捨棄世間八法。
還有,捨棄對此生執著的「因」是什麼呢?要認識到輪迴是無意義的。
捨棄此生的「緣」是什麼呢?要知道此生的過患。
我們要認識因與緣這兩部分,如果這兩者不具備的話,就很難捨棄對此生的執著。
還有,捨棄此生的「標準」是什麼呢?是對世間八法感到厭惡與反感。
那捨棄此生的「徵兆」是什麼呢?就是要教你世間八法,學都學不會。(法王開玩笑說:「如果是我的話,可能學的會。」)
世間八法是指:利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。即是由於眼前暫時的利益跟傷害,而讓我們的心產生快樂或痛苦感覺的八種情況。
我們要思考的是,對平常人來說,要達到這個標準是很困難的,為什麼呢?因為依世間法來說,在世間做事,就是有著世間八法,很難找到與世間八法不相關的事。我們平常做的、說的、夢的都是這些世間八法,所以很難做到。那我們怎麼辦呀?就睡覺了嗎?(眾笑)不是的。是不是一個世間人,就不可能如法的生活呢?對於這一點,我們要思考,我也思考過,我平常認為,要斷除世間八法,不能僅僅在文字上談,最重要的是,我們要挖掘出世間八法的問題徵結所在,我就取了個名字,那就是「盲目的執著」。「盲目的執著」的意思是什麼呢?就是一種不管好壞,頑固頑強的一種習慣。
比如有一個人,有時候會對佛法感到歡喜,並且想要修行,可是卻把修行當做是安慰自己的方法,和一種舒服的休閒活動而已,就像是心靈按摩。(眾笑)這真是好奇怪的名字啊!
因此,自己就在不知不覺中,還是落入世間法,仍然根深蒂固的覺得還是世間法實在、是對的。一旦將焦點投注在世間法上,自然的在正法上的力用就漸漸的減少了。
還有一種情況就是說放鬆。放鬆有很多種,比如說身體的放鬆可以去散散步呀、打打太極、練練瑜珈。那心的放鬆是什麼呢?是修持禪定,讓心平靜下來。可是我覺得有一些人有點奇怪,就是當他們在做讓心平靜放鬆的禪修之後,反而更累,還要休息,這很奇怪。所以修行了幾年,仍然是老樣子。
在這樣的情況下,就好像是得了癌症的病人一樣,就算是癌細胞已經遍及了全身,但是在一開始的時候,自己卻察覺不到。
為什麼會這樣呢?就是因為他自己一點也沒有察覺到、感受到原來自己的心都在世間法上。
再舉個例子來說,我們平常一整天的工作下來,有時到了晚上,連做夢都會繼續的夢見工作。但是可惜的是什麼呢?當我們修法修行一整天,到了晚上卻很少做到跟法、跟修行有關的夢。
這是因為我們把修行當作只是按摩一樣,按摩這些事,你晚上是不會夢到的。
盲目的執著,它不僅僅只是阻擋修行的增長,它慢慢的、悄悄的讓我們的心繫著在世間法上。這種盲目的執著會讓我們對世間法感到一種需要,越想就越覺得世間法是必要的,而且會認為,這比較實在,不能沒有的。之後,我們開始狂妄了起來,然後我們會開始用那暢銷的佛法,去獲得那些自認為不可沒有的需要,漸漸的佛法成為了毒藥,修行也毀掉了,這很可惜呀。
可能我在這兒也不夠資格說可惜,因為如果我也落入了世間八法的話,那才真可惜了。
這種情況又好像是電視廣告一樣。
裡面的演員騎著摩托車,很瀟灑的飛騰在空中,然而事實上,摩托車根本不可能飛起來,也不能這樣去騎,但是為什麼要這樣去演呢?一定有它的原因的。
因為當我們一開始看到這個廣告的時候,可能不會去注意它,然而廣告每天播、重複的播、不斷的播時,我們就會被薰習,無形當中慢慢的我們也習慣了。結果呢,我們就會想要去買這台摩托車,而且心中很自然就會想起那瀟灑的演員飛在天上、騎著摩托車的樣子,我們的心被那影像吸引,然後我們就會變笨了。信以為真,不會再思考了。
越習慣就越沒覺知了,只會盲目的生起執著,盲目的追求,盲目的去獲得。
所以岡波巴大師說:「如果不如法來修持佛法的話,修持佛法就會成為墮入三惡道的因。」
因此我們要謹慎小心。這裡主要講的是,一般來說,我們沒有辦法消除世間八法的稱、譏等情況。但是,如果我們不把這對於世間法強烈執著的頑固、頑強的心消除的話,我們的修持總是會有障礙的。
然而,這樣做還是不夠,由於我們是大乘行者,所以我們還要發菩提心,這是很重要的。
就像在第一天有位法友問起菩提心的意義,今天就要談發心。發心的方法有很多種,口訣也非常的多。發心不只是口上說說而已,而是真的要從內心發起菩提心。生起菩提心的口訣很多,這裡主要提到兩種:第一是由廣行派傳承下來的「因果七訣」,第二是深見派的「自他交換」的方法。
「因果七訣」的修行方法,也分為兩個不同的傳承:第一是由噶當派阿底峽尊者傳承下來,第二是由止貢派傳承的修持方法。

今天要說的是噶當派傳承的「因果七訣」:
1.知母
知母是很難的呀!
為什麼說知母很難呢?知道自己今生的父母是很容易做到的,但這還不夠。這裡說的知母,是指我們發起菩提心後,要知道一切眾生都如同自己的母親一般,這是很困難的。
那麼,我們怎麼知道一切眾生都是我們的母親呢?首先要認知有輪迴。
如何認知輪迴呢?舉個例子來講,比方說一個剛出生的嬰兒,他具有能夠覺知的心識,這一念心是需要依靠前因而生的。他不會無因而生、不是由異類的因而生、也不是由一個造物主而產生。這個心識是由延續的順因,或稱為同類的前因而生起的。透過這樣一種邏輯的思惟,我們能推論出有一個同類的之前心識或覺知存在,一個接一個延續不斷。這是透過由心識的延續來證明輪迴存在的一個思惟方法。
如果說這樣一個心識,它不需要依靠同類的前因或任何其他外緣就能出生的話,那它就成為隨時都生起存在,或者根本不能成立。
同樣,我們也可以看到世界上有很多準確、剛剛好的例子。比如說有些人預言來世要投生的地方,結果真的出生在他說的地方。也有很多人,他能夠回憶起前世的情況。因此輪迴已經成為科學家們研究、注意的一個焦點,雖然至今仍舊無法實證到什麼,但是大家都很關注這個問題。所以,就算我們自己還不完全相信輪迴,沒有關係,但至少我們應該對輪迴產生疑問;如果說輪迴真的存在,但由於我們的無知而不相信,那將會是一個極大的錯誤。因此,我們現在應該換一種角度來思考輪迴了。
當我們談論前世來生的時候,它是無始的、不斷的一種延續…。而每一世我們應該都是有父母的,大部分的眾生都是需要有父母的。因此,無始的輪迴,生生世世加起來,我們的父母是非常多的。因此,輪迴當中,沒有一個眾生不曾做過我們的父母。
從另一個方面來說,世間上的父母可以分為三種:一是出生我們的父母,二是養育我們的父母,三是利益我們的父母。
一般世間上的父母主要是指我們的親生父母。或者說當父母親過世了,那麼養父母也會被稱為父母。中文裡好像有一句話說,養育我們的父母的恩德,比親生父母的恩德還大。
我聽說過這樣一句話。
第三種是利益的父母,這個大家可能都知道的。像現在許多藏傳的喇嘛到國外弘法,得到很多施主的照顧,慢慢的,他們稱這些施主有的為父親、母親。這就是利益的父母。
所以父母指的不一定就是我們親生的父母,世間上照顧我們的人也可被稱為父母,因此,更可以泛指在世間上互相依靠的、直接的或間接的利益到的這些朋友,都可以稱為父母一般。舉個例子,我現在穿著袈裟,但是我並不是一出生就穿著袈裟的,這件袈裟是要靠很多眾生縫補、製作而成的。總之,世界上所有東西都是這樣,互相幫助、互相依靠、利益之後才能成就的。所以我們可以這樣想,互相幫助的這些眾生,都可以稱為是我們的父母。
但是也有人會說,總是在正面上去談,但的確也有很多負面,例如世界上那麼多眾生互相傷害,譬如有的傷害別人的家庭,搶奪他人的住處等等有很多這些不好的人存在。我們是會這樣去想的,但我們更應該思惟一下,如果這樣想著負面的事情,到底對我們有沒有利益或好處?
2.念恩
無論是我們親生的父母或是利益的父母,都對我們有恩情,有的能數,有的是數不出來的恩情。其中,最重要的恩德,就是救命的恩德。
譬如當我們遇到危險時,最重要的就是我們的救命恩人。
就像救命恩人的恩德很大,但父母的恩德是更大的。為什麼這麼說呢?因為如果父母在我們誕生到能獨立自處之前的任何一天,把我們丟下不管的話,我們就會沒命的。所以父母之恩是非常大的,他們不僅照顧我們一天而已,他們月月、年年的陪伴、照顧我們,所以說父母對我們有千百次救命的恩德。
或許有人認為,不見得所有父母都會這樣盡責地照顧孩子,像是母龜,生了蛋之後就離開了,或者有的父母親的確不好;但無論如何,在這裡說到念恩,指的是思念對我們有恩的父母。總的來講,所有眾生都需要依靠父母親,所以都是有恩的。
3.報恩
當我們思惟父母的恩德,這念感恩的心清晰,我們就會想要回報。當我們念恩的心愈強時,報恩的心也會愈大。
4.慈心
慈心的意思是一種珍愛,珍惜的意思。
有一個故事,巴楚仁波切和一位大弟子,兩人在卓千寺雪山中閉關的時候,有一天,巴楚仁波切問弟子:「你想媽媽嗎?」由於這位弟子認為,出了家,就應該要拋棄一切,所以弟子便回答:「自從跟隨你的那天起,我就捨棄了家鄉、父母與親人,所以不想媽媽。」巴楚仁波切說:「你這種觀念是錯的,一切萬法的根本是菩提心,生起菩提心的因是思念母恩,這樣說來,你生起萬法的根本是乾枯了。真是糟糕啊!」之後,巴楚仁波切為這位弟子開示母親具備怎麼樣的大恩,並要求這位弟子以幾個月的時間,專門修行思維母親的恩德。之後這位弟子忍不住地想要回去見母親,所以向巴楚仁波切請假,巴楚仁波切平時是不喜歡接受供養的,但是那天,巴楚仁波切卻命令弟子說,在回家的路上,所有接受的供養,都要拿回去給母親,並且命令弟子要待十多天,才能回來。後來這位弟子探望母親回來時,講到母親的恩德,都會禁不住的熱淚盈框,巴楚仁波切見了很是高興,指著這位弟子說:「你們看看!我的孩子!他建立了萬法的根源啊!」
當我們談到慈愛心時,它有壞與好兩方面。
有時我們的愛心,會讓自己變得無法自主好像被綑綁住、束縛住一樣。
我們修持菩提心,一定要具備什麼呢?就是心中要常保一種悅意、歡喜的心,這對修持慈心與愛心有很大的幫助。
平時一個我們討厭的人犯了一點小錯誤,我們會覺得是大事;然而我們喜歡的一個人可能做錯了很多事,但我們會覺得只是小事。這些差別就在於我們有沒有悅意的慈心。所以我們應該隨時保持悅意的慈愛心,未生起令生起,已生起令它保持、增長。如果以悅意的慈心配合佛法的修持,這對我們菩提心的開展會非常有幫助。
5.悲心
悲心的意思是希望離苦的心。有些人會認為這是一個痛苦的法門。但我覺得,由悲心而產生的苦,跟一般苦樂的苦是不一樣的。苦樂的苦,會讓我們無法忍受、無法自主。但是修持悲心而產生的苦受,或者可以說當這種悲心的感覺生起時,它是有力量的,是一種想要消除苦的力量會生起。所以談到悲心的苦和一般苦樂的苦是不同的。另一方面來講,有的人覺得好像修了悲心之後,反而更苦了,這可能是修持的方法錯誤。
為什麼這麼說呢?因為我們的我執沒有去除,很有可能愈修持慈悲反而我執愈強。比如說執著「我的」母親病了,「我的」兒子病了;雖然他是有慈愛心,但是因為夾雜著我執;而我執是一切痛苦的因,本來沒有一個我存在,但是我們執著有我;因此依有我的慈悲行為而造成的痛苦,不是因為修持慈悲心而產生的,其實是由我執所產生。
6.增上意樂心
增上意樂心有兩種意思;一是我承擔一定要幫助眾生離苦得樂,成就佛道,具備這樣一種堅定的善心與熱忱。另一個意思是指我自己一個人承擔利益眾生。總之,增上意樂心有堅固與承擔的意思。
7.發菩提心
依靠前六個因能夠產生這菩提心的果,菩提心包含兩種意義:一是緣眾生利他的大悲心,二是緣佛果的大智慧。
以上就是因果七種次第修持菩提心的方法。


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學員提問:
問:尊貴的法王,弟子一定要到阿彌陀佛極樂淨土,除了念佛、憶佛之外,還必須具備何種條件?修持何法呢?弟子深怕業力牽引,無法到達淨土,阿彌陀佛!
答:投生淨土需要具備四個因:憶佛念佛、積聚資糧、發願、發菩提心。
這裡的重點是,我們不僅要行善,而且在做善事時,要有清楚的目的與願望,也就是清楚地發願要投生西方極樂淨土。
另外還要憶念淨土或是明觀淨土,這不是想著淨土的外貌有多漂亮、多莊嚴,不是這個意思,而是要更深刻的思維,我們所憶念的這個淨土,是由阿彌陀佛的大願和本智所成就的一個清淨佛土。為什麼要這樣去想呢?因為平時我們都充滿著太多不淨的觀念、不淨的相,最後造成的果是不好的,所以平時要多觀想清淨國土。
再來也要多念佛號。阿彌陀佛是主要的,但也有特殊因緣的方法。舉例來說,在古代要晉見皇帝,是不容易直接見到的,需要透過一些管道,透過大臣來引見才能見到國王。同樣,我們也可以透過觀音菩薩和大勢至菩薩,唸誦他們的咒語,觀想他們的身形,這是幫助我們通往淨土,晉見阿彌陀佛的一個好方法。
還有發菩提心是非常重要的。為什麼要發菩提心呢?因為阿彌陀佛的淨土是指大乘的淨土,所以我們一定要具備這樣的善因,即是發菩提心。
很多人一談到西方淨土,會覺得淨土遠在天邊,或是像經典形容的是在無量世界他方的一個地方;總之,我們會覺得西方極樂淨土遙不可及。事實上,如果有這樣的認知,經典說,我們將很難投生到淨土。那麼我們應該如何來觀想呢?我們現在這個地方、環境就是阿彌陀佛的極樂淨土。透過這樣的觀想,將幫助我們在往生的那一刻,無障礙的直接投生淨土。就好像投生到無色界的眾生,他是當下這個地方就轉變成無色界,而不是到了另外一個地方去;同樣我們也可以在往生的當下,就投生極樂淨土。為什麼呢?因為極樂淨土它是無障礙的。

問:如何讓菩提心相續?及如何不退菩提心?
答:讓菩提心相續的方法,就是在平時保持正念和正知。如果心中無法長時間保持,也可以口上多念一些發心文,或也可寫一些發菩提心的文字貼起來,提醒我們要發心、要生起菩提心。尤其聲音、語言的力量是很大的,譬如別人對我們說了一句粗話,我們馬上會生氣;一句讚嘆的話又讓我們開心不已。所以語言的力量是很大的。同時,隨時自己要保持正念不散亂,就像一個監視者,隨時觀察著自己的一言一行,第八世大寶法王米覺多傑說過:「繫綁腰帶時,要觀察自心如不如法,不能輕忽,而要提起正念、保持菩提心來繫綁。」同時也提到:「走樓梯時,也要思維或口中唸說:現在正在登上菩提大道。」隨時都要這樣提醒自己,不忘菩提心。
非常好,謝謝大家。